重订穀梁春秋经传古义疏

十一卷。清廖平(详见《四益易说》)撰。廖平是清末的经学大师，一生经学主张凡六变。在光绪十年(1884)前后，著《穀梁春秋内外编》共三十七种、五十卷。其中内编书一种，即《穀梁春秋经传古义疏》十一卷；外编书十一种，包括《起起穀梁废疾》一卷、《释范》一卷、《集解纠谬》二卷、《穀梁先师遗说考》四卷、《穀梁大义详证》四卷、《穀梁传例疏证》二卷、《穀梁外传》二卷、《穀梁决事》二卷、《穀梁属辞》二卷(附《本末》一卷)、《穀梁比事》二卷、《穀梁琐语》四卷。此外又有《穀梁日月时例表》等二十五种。这些著作代表了廖平的《穀梁》学观点。他认为，今文经学与古文经学的根本区别在于礼制的不同。今文经学礼制祖《王制》，古文经学礼制宗《周礼》；《王制》是《春秋》旧传。两汉今文学、古文学的依经立说，推衍比附，都是由《王制》和《周礼》所派生的。《穀梁传》主张“素王”说，礼制属于新制，托“素王”改制，故与《周礼》不合。廖平认为，范宁《春秋穀梁传集解》不守旧训，有不少谬误。他参考两汉经师旧说，以班固的观点进行折衷。如果义还不通，就提出自己的看法。对范宁注不完备的地方，进行疏通引证。引用事实，以《史记》的记载为主，有时也引用《左传》。廖平认为董仲舒治《公羊传》，说礼制与《穀梁传》其实一致，于是对《穀梁传》中的微文孤证，两汉经师又没有解说的，就取董仲舒之说。杜预《公子谱》来源于刘向，于是《穀梁传》的师说，也予采纳。又两汉经师解《穀梁传》，多引用《孝经》、《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，廖平也沿用此法，以说明六经相通。何休《春秋公羊传解诂》引用《京氏易》、《韩诗》；廖平认为两汉博士之学本同一家，于是仿何休之例，凡是《穀梁传》的佚义，就取两汉博士之说进行补充。大体上在于发掘《穀梁传》的古义，以推原礼证为主。廖平说经不拘泥于一家之说，往往迭出新义，发前人所未发。虽然立说不一定都站得住脚，但能给学者以耳目一新的感觉。该书有光绪庚子(1900)成都刊本，名为《穀梁古义疏》十一卷。《重订穀梁春秋经传古义疏》由廖平之子廖宗泽作过补疏，民国时渭南严氏孝义家塾将该书与《穀梁春秋外编叙目》一卷、《释范》一卷、《起起废疾》一卷合刊。