木钟集

十一卷。南宋陈埴(生卒年不详)撰。陈埴字器之，永嘉(今浙江温州)人。少师事叶适，后从朱熹游学。嘉定进士，以通直郎致仕。晚年以讲学为业，从学者数百人，称“潜室先生”。著有《木钟集》、《禹贡辨》、《洪范解》等书。此书虽以“集”为名，实为作者语录。有《论语》一卷、《孟子》一卷、《六经总论》一卷、《周易》一卷、《尚书》一卷、《毛诗》一卷、《周礼》一卷、《礼记》一卷、《春秋》一卷、《近思杂问》一卷。《史》一卷。其说解《大学》、《中庸》列《礼记》之中，盖当时朱熹《四书章句集注》虽然撰成，但犹为私家之书，尚未悬于国学，故仍从古本之例。《史》论仅涉及汉唐，是因伊洛之传不以史学为重，为偶然及之，并非专门论述。其体例为先设问，而后答之，故卷首自《序》称其取《礼》”善问者如攻坚木，善待问者如撞钟”义，因以“木钟”为书名。此书独守朱子之学，认为“理”或“天理”是宇宙的根本，天理流行发育万物，人得之而为人之性，物得之而为物之性。人性有“本然之性”和“气质之性”。孟了说的性善，是指人的“本然之性”，人性的至善是共有的，至善的性包括仁、义、礼、智。其中仁是总纲。仁是恻隐之心的根本，恻隐之心是仁的枝叫。人的善恶又受“气质之性”的影响，气有清浊之分。有的人清气多，有的人浊气多，所以有善恶之分。孟子只讲“本然之性”，不论“气质之性”；诸子不说“本然之性”，只论“气质之性”。所以程颢、程颐合而论之，其说既备其理又明义。因此，只有进行内省，人欲净尽，才能使天理流行。此书对汉唐时的历史事件多有评论，强调看史应当寻找“脉理”，不可只依据目下之说。如认为，汉初“任人不任法”，所以选举皆实意，唯贤是用。汉末“任法不任人”，所以选举用私意，弊端丛生。此书原本久佚，明弘治十四年(1501)，温州知府邓淮始得旧本重刊。自第五卷至第十一卷，均题作“某卷下”，疑其或各佚其上半卷。但核其所列，则《尚书》始于二《典》，《诗》始于比、兴、赋，《春秋》即于“隐公元年”，《近思杂问》始于“理气”，《史》始于汉，皆不应尚有前文；唯有《周礼》不始于《天官》而始于《府史》，《礼记》不始于《曲礼》而始于《王制》，似有所佚。因此，今本尚可称完帙，仍不失为研究宋代儒学的重要文献。另有苏城汪氏元刻本，《四库全书》本，清温州刊本。