三十三卷。清乾隆四十四年(1779)阿桂(1717－1797)等奉敕撰。这是满文、蒙古文、汉文三种文字对照的分类辞典。乾隆三十六年(1771)清高宗弘历命傅恒等为圣祖玄烨敕撰的《清文鉴》补注汉字以后，以蒙古字尚未备列，便再命阿桂等详加考校，续定是编。其体例是，以满文为主，而贯通于蒙古文和汉文，即每满文一句，必兼列蒙古语一句和汉语一句，以明其义。又以蒙古字汉字各对满语之音，以定其声。汉字之音不具，则用三合法注明；蒙古字之音不具，则分用各种读法、写法、收法注明。《四库提要》云：“经纬贯穿，至精密而至明显。循文伏读，无不一览了然。”这种三种文字对照的体例，对于沟通民族文化起了桥梁作用。对探讨三种民族语言之间的关系颇有价值。此书收入《四库全书》经部小学类。
七卷；附诗词一卷。清于成龙撰。于成龙(1617－1684)字北溟，号于山，山西永宁(今离石)人。明崇桢副榜贡生，入清后于顺治十八年(1661)授广西罗城县知县。累官知府、直隶巡抚、两江总督。《于山奏牍
无卷数附属一卷。清末张纯一(生卒年不详)撰。纯一，汉阳人。从民国八年(1919)研究此书，达十七年之久，终日覃思，废寝忘食。他辨古字声形之转变，稽故书记载之异同，正伪补脱，颇得真诠。因此，《墨子集解》
八卷。明代释如惺(生卒年不详)撰。如惺，号幻为，师从天台宗真清，又从千松得禅师习禅宗，曾住天台山慈云寺，嘉兴楞严寺。《大明高僧传》简称为《明高僧传》。此书写成于明万历四十五年(1617)，所题书名中的
二卷。清檀萃(1725－1801)撰。檀萃字默斋，望江(今安徽省西南部)人，乾隆辛巳(1761年)进士，曾任云南禄劝知县。《清国史文苑传》和《安徽通志》均不载檀萃著录此书。此书的旧抄本，首署檀氏《仪礼
十卷，首一卷。清毕懋第修，郭大文续修，王兆鹏增订。毕懋第字衡南，康熙年间太学士。郭大文字尧赡，威海邑人，以拔贡任县丞。王兆鹏，邑人。郭文大见威海乃海防要塞，而县志久缺，矢志纂修新志，以存文献，其网罗旧
一卷。明朝时意大利人利玛窦(详见《乾坤体义》条)撰。西洋人入中国从利玛窦始，西洋之教法传入中国也从利玛窦此二十五言始。此书大旨多剽窃佛语，而文词十分拙劣。大盖是西方之教只有佛书，利玛窦取而加以变幻，但
六卷。不著刻者姓名。该帖为元代大德年间刻帖。据卷首尾之文字，可知此帖假托为宋代最著名官帖《绛帖》的重摹本而刻，但该帖所载诸帖皆取于宋淳化刻帖，卷数与《绛帖》亦不符，且各卷之文字内容不相关联、次序错乱，
不分卷。清皮锡瑞(详见《经学通论》)撰。此书较系统地阐述了经学发展的历史。分为“经学开辟时代”、“经学流传时代”、“经学昌明时代”、“经学极盛时代”、“经学中衰时代”、“经学分立时代”、“经学统一时代
六卷。清曹亮武(约1654年前后在世)撰。亮武字谓公，号南耕，江苏宜兴人。生卒年不详。有《南耕草堂诗》多种，《南耕词》先刻五卷，其第六卷乃其丧偶后所作，续刻于后，而以棹亡词十阕附之。亮武以倚声擅名，与
①五卷。清赵士弘修，陈所性纂。赵士弘字毅可，河北永年县人，出身进士，顺治十五年(1658)任绛县知县。按旧志创于明嘉靖三十八邑人吉大来，万历三十三年知县黄维翰曾增修，二本久已失传。此书纂修时，仅得其残