《佛说观佛三昧海经》：“毘摩质多罗阿修罗王，心生瞋恚，与四兵往攻帝释，立大海水，踞须弥顶，九百九十九手同时俱作，撼喜见城，摇须弥山，四大海水，一时波动。释提桓因惊怖惶懼，靡知所趣。时宫有神白天王言：莫大惊怖，过去佛说般若波罗蜜王，当诵持，鬼兵自碎。是时帝释坐善法堂，烧众名香，发大誓愿，般若波罗蜜，是大明呪（同咒），是无上呪，无等等呪，审实不虚，我持此法，当成佛道，令阿修罗自然退散。作是语时，于虚空中，有四刀轮，帝释功德，自然而下，当阿修罗上。时修罗耳鼻手足，一时尽落，令大海水，赤如绛汁。时阿修罗即便惊怖，遁走无处，入藕丝孔。”
咒，梵语，即真言；般若，梵语，即智慧；波罗密，过渡到彼岸。佛经描述阿修罗王兴兵攻击帝释，一时憾喜见城、摇须弥山，来势凶猛。经佛法后阿修罗耳鼻手足都被斩掉。后称此次大战谓“阿修罗战”。后用为咏战争之典。
宋．陆游《剑南诗稿校注》卷二十《致斋监中夜与同官纵谈鬼神效宛陵先生体》：“或言修罗战，百万起睚眦。”
晋．葛洪《神仙传》卷八《沈羲》：“沈羲者，吴郡人。学道于蜀中，但能消灾治病，救济百姓。不知服药物。功德感天，天神识之。羲与妻贾共载诣子妇卓孔宁家，道逢白鹿车一乘，青龙车一乘，白虎车一乘，从者皆数十骑，
源见“蟪蛄疑春秋”。形容人孤陋寡闻。明袁宏道《大游仙诗》：“朝菌羡蟪蛄，既为物所诮。”
参见：岂弟君子偏正 恺悌，对人和善，使人容易接近。指对人和蔼可亲、平易近人的有德之人。语出《左传·僖公十二年》：“恺悌君子，神所劳矣。”唐·李翰《风阁五侍郎传论赞并序》：“千里应其言，百姓归其德，所谓
源见“陶令归去来”。借指不向世俗低头而弃官归隐。唐李商隐《自贶》诗：“陶令弃官后，仰眠书屋中。”
手拿鞭子为人驾驭车子，引申为景仰、追随别人的意思。《论语．述而》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’”《史记．管晏列传》：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”忻：同“欣”。【词语执鞭
知：认识，辨别。知人：谓能鉴察人的品行、才能。 人不容易被人认识，要认识一个人也是不容易的。 表示“知人”之难。语出《史记．范睢列传》：“信陵君闻之，畏秦，犹豫未肯见。曰：‘虞卿何如人也？’时侯嬴
源见“辽东鹤”。指重返故地。元邓文原《祖孝子求母诗》：“凤钗一折悲谁语，鹤表重归乐自喜。”
同“鹢首”。北周庾信《和灵法师游昆明池》之二：“秋光丽晚天，鹢舸泛中川。”【词语鹢舸】 汉语大词典：鹢舸
《后汉书．冯衍传》载：冯衍字敬通，京兆杜陵人。光武帝以其归降较晚，黜而不用，衍上书陈八事，帝将召见，因权贵谗毁而不得入。后“为诸王所聘请，寻为司隶从事。帝惩西京外戚宾客，故皆以法绳之，大者抵死徙，其余
传说中的神仙。《庄子．逍遥游》：“藐姑射（ ㄧㄝˋ yè 液）之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”淖（ ㄔㄨㄛˋ chuò 龊）约：柔弱而美好的样子。比喻女子的美貌，偏正 姑射，山名。