《汉书》卷三十六《楚元王传》：“初，元王敬礼申公等，穆生不耆酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退曰：‘可以逝矣！醴酒不设，王之意怠，不去，楚人将钳我于市。’称疾卧。申公、白生强起之……穆生曰：‘《易》称“知几其神乎！几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”……’遂谢病去。”
西汉．楚元王十分礼贤下士，优待儒生，他死后，穆生感觉楚王戊（元王孙）态度改变，十分怠慢，所以穆生说：“可以走了。”后遂用为君子见几而退之典。
唐．杜甫《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》：“古人称逝矣，吾道卜终焉。”
《法苑珠林》卷四九：“〔陈思王曹植〕赏游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久……乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。”后遂用为咏佛教梵呗的典实。南朝 梁慧皎《
汉．伶玄《赵飞燕外传》：“飞燕体轻，能为掌上舞。”引文同。又《太平御览》卷五七四“乐部”“舞”引《汉书》：“赵飞燕体轻，能掌上舞。”《白孔六贴》卷六一‘舞’‘杂舞’亦载。《南史．羊侃传》：“舞人张净琬
同“将无同”。宋程大昌《续演繁露．将毋同》：“王戎问老 庄、孔子异，阮瞻曰：‘将毋同。’不直云同而云‘将毋同’者，晋人语度自尔也。”鲁迅《中国小说史略》附录《中国小说的历史的变迁》二讲：“‘将毋同’三
同“钧天广乐”。宋黄裳《青门引．社日游云门》词：“醉翁回首，丹台梦觉，钧天声杳。”
佛家静修之法。默数鼻息出入，使本心排除杂念，归于安静。《金刚顶经疏》：“安那般那，亦即阿那波那，亦云阿般那，谓数息观。”“数息”一称“持息念”，为佛门五停心之一。【词语数息】 汉语大词典：数息
《诗经．郑风．有女同车》：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”此是《有女同车》诗首章，意为：有一个女子与我同车，容貌美丽如同木槿花。她的行步像鸟儿翱翔，佩玉琼琚合拍作响。那
《太平御览》卷八十引《春秋合诚图》：“（尧母庆都生尧前）有赤龙负图出。庆都读之：赤受天运。下有图，人衣赤光面，八彩须鬓，长七尺二寸，兑上丰下，足履翼翼。署曰：赤帝起，诚天下宝。奄然阴风雨，赤龙与庆都合
同“吐凤”。唐白居易《赋赋》：“掩黄绢之丽藻，吐白凤之奇姿；振金声于寰海，增纸价于京师。”【词语吐白凤】 汉语大词典：吐白凤
《世说新语．任诞》：“王子猷出都，尚在渚下，旧闻桓子野善吹笛，而不相识，遇桓于岸上过。王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏’桓时已显贵，素闻王名，即便回下车，踞
源见“祖鞭先著”。谓奋勉争先。亦泛指先行。清林则徐《送嶰筠赐环东归》诗：“得脱穹庐似脱围，一鞭先著喜公归。”主谓 争先一步。语本《晋书·刘琨传》：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”清·林则徐