原指对某种事物只予承认而不加评论，后则泛指对某种事物或问题尚未调查清楚，暂时放置而不予处理。庄子认为，道没有界限，语言也没有固定的是非标准。所谓界限，一般是指左右、伦义、分辩、竞争八种，其实这种划分是不必要的。和人类社会无关的六合之外的事情，圣贤只是承认它而不予探讨和评论；六合之内的事情，则只是论证其本来面目过程而不做评价。至于记载先王治理社会的历史著作，圣人虽予以评价，但评价不同时也互不争辩。
【出典】：
《庄子·齐物论》：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛，有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；《春秋》经世先王之志，圣人议而不辩。”
连动 把问题放在一边，不加推究和讨论。清·陈澧《东塾读书记·尚书》：“其源虽出于《洪苑》，然既为术教之学，则治经者～可矣。”△用于情状方面。也作“存而勿论”。
亿：周代以十万为一亿。千亿，极言其多。 子子孙孙，千千万万。语出《诗．大雅．假乐》：“干禄百福，子孙千亿。”《汉书．哀帝纪》：“陛下圣德宽仁，宜蒙福佑子孙千亿之报。”汉．崔駰《杖颂》：“王母扶持，永
披发，比喻抛冠隐居。《后汉书．袁闳传》：“延熹末，党事将作，闳遂散发绝世，欲投迹深林。”《南史．虞玩之传》：“玩之东归，（王）俭不出送，朝廷无祖饯者。中丞刘休与亲知书曰：‘虞公散发海隅，同古人之美，而
源见“黄金台”。谓招纳贤才。宋范仲淹《帝王好尚论》：“汤五聘伊尹，文王躬迎吕望，周公握发吐哺以待白屋之士，郑武公好贤而诗雅歌之，燕昭王筑台募士而智者归之。”连动 招募贤才。语本《战国策·燕策一》：“燕
晋．陶潜《归去来辞．序》：“余家贫，又心惮远役，彭泽县去家百里，故便求之。及少日，眷然有归与之情，自免去职，因事顺心，命篇曰《归去来》。”晋代名诗人陶潜家贫，做官亦不敢远去，就近在离家百里的彭泽县做了
同“鹗书”。宋杨万里《谢永新大夫杨叔谘惠诗》：“鹗章塞得公车破，便合留渠立紫宸。”【词语鹗章】 汉语大词典：鹗章
《礼记．王制》：“八十非人不暖。”后以“暖老”谓厚养老人。唐杜甫《独坐》诗之一：“暖老须燕玉，充饥忆楚萍。”【词语暖老】 汉语大词典：暖老
同“中年哀乐”。清 丘逢甲《谢四以蹭蹬诗见示即次其韵》：“中年忧乐君家感，但解豪吟也自雄。”
同“枕中鸿宝”。唐周渭《赠龙兴观主吴崇岳》诗：“枕中经妙谁传与，肘后方新自写将。”
《太平御览》卷九七〇引盛弘之《荆州记》：“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠花诗曰：‘折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”后多以“一枝春”做梅花的别名。这个典故又可用指
见“恶贯满盈”。唐·陆贽《议汴州逐刘士宁事状》：“伏以刘士宁昏荒暴慢，～。”【词语恶贯久盈】 成语：恶贯久盈汉语大词典：恶贯久盈