本：根本。指事物的基础或主体。道：指治国做人的原则。 君子要致力于根本。根本建立了，治国做人的原则也就有了。 表示凡事要致力于根本。语出《论语．学而》：“君子务本，本立而道生。”宋．普济《五灯会元．卷一七．泐潭文准禅师》：“上堂曰：‘可知礼也，君子务本，本立而道生。’”也单引〔本立而道生〕。汉．桓宽《盐铁论．忧边》：“文学曰：‘夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。’”《三国志．吴志．孙登传》：“登将拜太子，辞曰：‘本立而道生，欲立太子，宜先立后。’”北魏．常爽《六经略注序》：“盖所由者习也，所因者本也；本立而道生，身文而德备焉。”清．王念孙《广雅疏证序》：“窃以训诂之旨，本于声音。故有声同字异，声近义同。虽或类聚群分，实亦同条共贯。譬如振裘必提其领，举网必提其纲，故曰本立而道生。”
参见：昴降【词语昴星】 汉语大词典：昴星
三国吴阚泽家贫穷，给人抄书以求得学问的故事。《三国志．吴志．阚泽传》：“阚泽字德润，会稽山阴人也。家世农夫，至泽好学，居贫无资，常为人佣书，以供纸笔，所写既毕，诵读亦遍。追师论讲，究览群籍，兼通历数，
《礼记．学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”孔颖达疏：“言三王祭百川之时，皆先祭河而后祭海也。或先祭其源，或后祭其委。河为海本，源为委本。”后因以“穷原竟委”比喻深入探
同“喘月吴牛”。宋陈师道《秋怀》诗之一：“未免困河鱼，宁如喘吴牛。”
汉．孔鲋《孔丛子》卷上“抗志”：“曾申（注：曾参之子）谓子思曰：‘屈己以伸道乎？抗志以贫贱乎？’子思曰：‘道伸，吾所愿也，今天下王侯孰能哉？与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。
《诗经．小雅．巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。”萋斐：花纹错杂的样子。朱嘉集传：“言因萋斐之形，而文致之以成贝锦，以比谗人者因人之小过而饰成大罪也。”后因以“萋斐贝锦”比喻谗言。唐．房玄龄等《晋书．桓玄
源见“弄璋弄瓦”。谓生男孩。唐白居易《崔侍御以孩子三日示其所生诗见示因以二绝和之》之二：“弄璋诗句多才思，愁杀无儿老邓攸。”【词语弄璋】 汉语大词典：弄璋
《论语．公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”朱熹集注：“狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言文理成就，有可观者。”后以“狂斐”谓文意高远，文采斐然。宋
《史记．陈丞相世家》载：汉陈平早年居库上里，乡里祭社时，陈平为宰，分肉食甚均匀。父老曰：“善，陈孺子之为宰。”平曰：“嗟呼！使平得宰天下，亦如是肉矣！”后因以“陈平分肉”为办事公平，显示有治国的才能和
谓无立足之地或一无所有。《景德传灯录．丰化和尚》：“上无片瓦，下无卓锥，学人向什么处立？”见“上无片瓦，下无插针之地”。卓锥，锥子直立的地方。宋·释道原《景德传灯录·扬州丰化和尚》：“～，学人向什么处